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工珠·云登加措大师(1813~1899)


【工珠·云登加措大师(1813~1899)】
  在近代西藏佛教历史上,工珠·云登加措(又名绛根洛卓塔耶),这位伟大的喇嘛与他最杰出的上师、战友——绛央钦则旺波和曲久领巴等大师一起,经过广泛的世间和出世间知识文化的学习,以及在实修实证的基础之上,掀起了一场打破宗教教派偏执的运动,将一切世间知识文化和显密经续新旧密乘,全部融会贯通,而创立了能满足各种信解、根器的一切求道者的所需,无有偏私圆融无碍的圆教,使佛教的教义和修持以及印度古典传统文化得到了极大的复兴,并在当代,对世界各民族的精神文化产生了越来越大的影响。
  1813年,工珠大师伴随著许多吉祥的瑞兆,诞生于藏族文化三大发源地之一,德格金沙江畔的一处名叫“班马拉则”的神山附近。大师的家族族姓为著名的“穷波”,此意为“大鹏”。相传该族是天上的导师普贤明光王为了利导众生,而从心间化出一只大鹏,降临于西藏。生下鹏蛋,孵化的幼鹏,即是大师的先人,“穷波(大鹏)族”的祖先。也许是有鹏鸟能飞的天性,该族自古以来,出现了众多临终时,身体化为虹光或即身升天而去之人,比如为我们所熟悉的米拉日巴和香巴噶举的创始人,穷波朗加等大师,就是此族的后代。
  大师父亲雍仲凡增是位住持本教的喇嘛。母名“扎西措”。大师安祥地从娘胎里出来之后,连续七天不吸乳,只得喂食融酥,(因一个人宿世的智慧和记忆,皆因入娘胎或喝人奶,而变成混浊不明,故特殊之人出胎之时,往往有吉祥草等避秽之物,或不吸人奶之举,但此类人初年因本身免疫力差,一旦受外界污染,极易死亡。且因内心智慧和记忆的显发,故童年或少年时显得老成孤独,不合群,以后不大受外界所转,大多生活在自心强大的信念之中,并能以强大的心力来破坏或建设世界。)
  还未学过藏文字母的大师,四岁时,忽然口中诵出了代表智慧的文殊菩萨的诵修法,从此以后,宿世的宗教习气,于心中开始觉醒;从小不穿在家俗装,只喜欢穿僧人的红黄衣,玩耍时,也仅从事一些灌顶、讲经、修建寺庙和道观等与宗教有关的游戏,并对其它孩童宣称,自己是莲花生大师的化身。
  五岁时,开始学习藏文拼音字母的念诵,因大师天赋极高,一学就懂,故不想学习。
  八岁时,由藏满日寺的堪布索南格卓为师下发,并命名为“丹增雍仲”,随后,大师作为一名本教的学僧进入附近的一座本教小庙,学习经忏念诵,仪轨事相法事等。那时,大师白天能看见一些神奇之事,夜晚在梦中也出现各种稀有之境,但这些梦境能得到应验,心中常常浮现出宿世的生活经历,故时而欢喜,时而忧伤。后来,因饮食、衣服等的污秽,从而心识越来越昏聩,宿世的记忆和显现也逐渐消失。
  有一次,从附近的山中,下来了一位风心得自在,有大神通的本教喇嘛,对其家人授记(预言)道:“这是一个菩萨的种性,是乌金班马(莲师)之使者,将来虽会出现美名,但十三岁时,将有大障碍。
  十五岁时,因当地人共同商议,杀死了官府的差役,于是官府将此地的财产、牛羊、土地等一律没收,所有参与者(连同大师的父亲)全部投进监狱,后遭到流放。由于此事件,大师一夜间也从不穷不富的中产阶级变成身无分文的乞儿,少年的大师即开始真切地体验了人生的无常和痛苦,而生起出离之心。
  后来,大师为官府看中,选为土司的秘书,跟随左右,一次大师在为土司等人讲述本教历史和各种经文的念诵时,其智慧口才深为土司所赞叹,就决定将大师送去深造,于是大师就被送到宁玛派的著名寺庙—德格协庆寺,依止最有学问和修证的大班智达久美土东朗加系统学习一切世间和出世间学问。
  一次,大师和寺庙的一位老喇嘛去朝山时,被暴风雪所困,在路途休息时,如同中原禅宗祖师卢行者(慧能),在大庾岭开示惠明一样,老喇嘛对其说道:“如此饥渴

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作者:佛教人物传  来源:佛教人物传 
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