成唯识论

【成唯识论】

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　　《成唯识论》，一名《净唯识论》，十卷，护法等造，唐玄奘于显庆四年(659)纂译，窥基笔受。这是一部解释《唯识三十论》(颂)而属于集注性质的书。《三十论》为世亲晚年精心结撰的著作，他未曾亲自注解便去世了。别人作注的很多，最著名的有十家：一、亲胜。二、火辨，都和世亲同时，分别做了简单的注解；亲胜的注尤能指点出世亲作论的本意。三、难陀，谨守世亲学说的规模，依唯识二分说、种子新熏说等作注解，成为注家中重要的一派。四、德慧。五、安慧，他和德慧是师弟，对于世亲《俱舍》学都很有研究。安慧的注解用唯识自证分说法发展了世亲的学说，为注家中另一重要派别。六，净月，和安慧同时，擅长《对法》。他的注解中特别主张第八识的现行和种子互有"俱有依"的意义，这与安慧的见解正相反对。七、护法。八、胜友(护法弟子)。九、胜子。十、智月。他们在陈那的三分说的基础上，更进一步主张唯识四分说以及种子本有新熏合成说，使世亲之说又推进了一步，他们便成为注家中另一重要学派。这十家注书共有四千五百颂，玄奘在印度都搜罗来了。特别是护法的注书，原来在印度只付托给一位玄鉴(这是形容他有很深的见解)居士珍藏，以待知者，玄奘以在印度博得盛名之故，独获其传本而归。玄奘当译经最后一个阶段，准备移住玉华宫《大般若经》之前，他以总结瑜伽学系学说的用意，拟将十家注书完全译了出来，并已决定由神昉、嘉尚、普光、窥基四人相助。但后来采纳窥基的建议，改用编纂办法，糅合十家之说为一书，并且只留窥基一人独任笔受，这样译成了《成唯识论》。

　　本论的结构，大体沿用了护法的释论。释文所牒的《三十论》颂文，也采用护法一系所依据的本子，个别地方和他家的本子在文句上有很大出入，象另有一颂说明唯识性，即是护法论本所独有。论的首尾有序颂和结颂，都是护法释论原有的。本文释《三十论》的大段区分，据说是依《华手经·求法品》，用相、性、位三分，这也是护法释论的原式。三分是：初释本论第一颂至第二十四颂，明唯识相；次释第二十五颂，明唯识性；后释第二十六颂至第三十颂，明唯识位。综合这三分解释，显示了《三十论》里的唯识义理明净极成，故名《成唯识论》。

　　次说本论的主要内容：在第一大段释唯识的相里，先略标宗要，解释论第一颂的前三句，指出世间和自教中所说种种我、法的名目，都不是实有其性，而只是依据心识所变的相貌而假为施设。跟著广破印度外宗及自宗声闻乘所执着的实在的我、实在的法都不合理。其次正解识相，分能变识相和所变相二段。释能变的识先序说识有因位(种子)和果位(现行)的不同情况，再依颂区分能变识为三类，即异熟(第八阿赖耶识)、思量(第七末耶识)及了别境识(眼、耳等前六种识)。第一阿赖耶，以自相、因相、果相、相应、五爱、三性、恒转、伏断等八段，解释"阿赖耶、异熟、一切种"等十义，更引《大乘阿毗达摩经》等五种共、不共教典及持种、异熟、趣生、执受等等十种道理，来证成赖耶之存在(以上释第一颂末句至第四颂)。次释末耶识，以出名、所依、所缘、体义、行相、染俱、相应、三性、界地、伏断等十门分别；更引《入楞伽经》及《解脱经》等教典及不共无明、意根、意名等六种道理，来证成末耶之存在(以上释第五颂至第七颂)。次释眼、耳等前六种识，以差别、自性、行相、三性、相应、三受、所依、俱转、起灭等九门分别。附带说明八种识俱起之相，以及八种识自性不可定言是一是异之义(以上释第八颂至第十六颂)。次释所变相，说明何以一切我相、法相，都离不开从三类能变识所变现的见分和相分，而非另有实体。即用唯识所因、世事乖宗、圣教相违等九番问答，释成一切法皆唯是识之义(以上释第十七颂)。自下更广释诸识不待外缘即能自己生起之相，而用四缘