成唯识论

、十因等解释本识(即赖耶)、转识(前七种识)的种子和现行互为缘起，即能生诸法种种分别；又用诸业和二取习气的异熟作用，解释有情生死相续(以上释第十八、十九颂)；又用染净诸法自性不离识，解释佛虽说遍计、依他、圆成三种自性而仍一切唯识，还解释佛密意说一切法皆无自性之义(以上释第二十至二十四颂)。次第二大段释唯识性。此段指出诸法实相由远离遍计所执的实我实法所显，于一切位常如其性，名为真如，亦即是所谓"唯识"的实性(此释第二十五颂)。后第三大段释唯识位。此段辨有能力悟入唯识相、唯识性的人，在悟入中经历的阶段，以及渐次悟入的方便。这依践证次第分为资粮、加行、通达、修习和究竟五位，前四位为行，后一位为果。最末详佛所证得菩提、涅槃妙果殊胜功德，附释身土能、所变的关系以及见、相分的异同，而用说明本论但言唯识的意义作结(以上释第二十六至三十颂)。

　　本论在各段释文中，常常插入从解释颂文而推衍出来的广论。这样的广论在安慧所作的注释中就很多了，护法释论更加扩大。这象在释三类能变识中，广论有漏、无漏诸法种子各有本有及始起二类，内种所具的刹那灭、果俱有、恒随转等六义，能熏和所熏诸义，诸心、心所生起时具有相、见、自证和证自证四分，所依托的种子、俱有、开导三种依义，以及种子生现行、现行熏种子三法展转因果同时等义。在释诸识生起诸法分别中，广论因、等无间、所缘、增上四种缘，及依语依、领受、习平等十五种依处差别而立随说、所说、观待等十种因，和异熟、等流、离系等五种果诸义。在释有情生死相续中，广论名言、我执、有支三种习气，无明乃至老死十二有支的十门分别，分段和不思议变异二种生死诸义。在释遍计、依他、圆成三种自性中，广论流转、实相、唯识、安立、邪行、清净、正行七种真如及其与三种自性相摄之义。在明行位中，广论烦恼、所知二种障，真见道和相见道，欢喜、离垢、发光等菩萨行十种地次，施、戒、忍等十种波罗蜜多，以及各地所断异生性、邪行、门音钝等十一种障，与执著我法、恶趣杂染、微细误犯、种种业趣等二十二种愚；及其所证遍行、最胜、胜流、无摄受乃至业自在等所依十种真如；由断二障证得二种转依的六种位别、四种义别；由转依所显得的自性、有余依、无余依、无住四种涅槃，由转依所生得的大圆镜、平等性、妙观察、成所作四种智及彼相应心品诸义。在明果位中，广论法身的自性、受用、变化三种相别及其殊胜功德。如上所举诸广论，对于各项法义都作了总结，一切不正义、不备义都加以简别，使不能再立，可谓精博之至。而且行文常用因明的轨式，益见立说的精严，同时也给因明学的运用提供了典型的范例。

　　本论糅合十家之说，因为释文已经过剪裁组织，混成一片，所以很难详细分别各家的原说。不过，论文大体上是以护法一系的注书为基础，而以难陀、安慧等说为对照，相同的都从略，不同的才以"有义"字样存其异说。这常常是将余家不正确的说法列前，而将护法的简别和所得的正确结论居后，以表示正宗之所在。在中土各家的注疏里，关于十师异义，也曾约略举出一些(约有二十一则)。比较重要的如基师《述记》说，解释世亲《三十论》的旨趣段，火辨解为断二障，证二空，悟唯识理；安慧解为令生正解，断二重障，得二胜果；护法解为破诸邪执，显唯识理。又解我、法依识所变段，难陀解为内识变相似外境而现即是直接所执的我、法；护法解为依识自体生起见分、相分，再从此上施设为我法，这较难陀说为接近。又解诸法种子段，难陀解种子都由新熏而生，护法解种子由本有和新熏两种合起(主张诸法种子为本有的是护月，但此人不在十师之列)。又解释诸识结构，安慧只说"自证"一分(依据梵、藏文本安慧的释论，这是说，诸识的见分缘虑相分，实际是自己分别自己，也就是证